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摘要：在法國(guó)，這場(chǎng)抗議運(yùn)動(dòng)被稱(chēng)作五月風(fēng)暴，一度使法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家機(jī)器受到威脅，但終究還是被平息下去了。這種二元項(xiàng)的對(duì)立并非是平等并置的，邏各斯中心主義通過(guò)設(shè)立第一項(xiàng)的優(yōu)先性而迫使第二項(xiàng)從屬于它，例如，把女人視為第二性。
1968年，一場(chǎng)激進(jìn)學(xué)生運(yùn)動(dòng)席卷整個(gè)歐美。在法國(guó)，這場(chǎng)抗議運(yùn)動(dòng)被稱(chēng)作“五月風(fēng)暴”，一度使法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家機(jī)器受到威脅，但終究還是被平息下去了。情緒受到嚴(yán)重壓抑的大學(xué)生，對(duì)在學(xué)潮中持冰冷中立態(tài)度的結(jié)構(gòu)主義導(dǎo)師們十分不滿(mǎn)，嘲笑其“結(jié)構(gòu)，結(jié)構(gòu)，從不上街參加戰(zhàn)斗”。同時(shí)，結(jié)構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)結(jié)構(gòu)穩(wěn)定性、整體性的思想和眼光也遭到懷疑與冷落。
(法國(guó)五月風(fēng)暴)
解構(gòu)主義思潮應(yīng)運(yùn)而生。
學(xué)潮未能顛覆資產(chǎn)階級(jí)政權(quán)結(jié)構(gòu)，但轉(zhuǎn)入另一領(lǐng)域，顛覆才剛剛開(kāi)始。
法國(guó)一些文論家、作家、哲學(xué)家組成“太凱系”集團(tuán)，明確打出后結(jié)構(gòu)主義旗號(hào)，對(duì)法國(guó)學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了強(qiáng)大影響。德里達(dá)正是其重要成員和經(jīng)常撰稿人之一。
雅克·德里達(dá)，法國(guó)哲學(xué)家、文論家。這位出生在阿爾及利亞近郊一個(gè)猶太裔家庭的叛逆者，是當(dāng)之無(wú)愧的解構(gòu)主義領(lǐng)袖，他致力于顛覆“邏各斯中心主義”，拉開(kāi)了西方對(duì)一切中心化傳統(tǒng)進(jìn)行顛覆的序幕。
德里達(dá)的裁決與解構(gòu)
“邏各斯”出自古希臘語(yǔ)，為λ?γο?（logos）的音譯，意即“語(yǔ)言”、“定義”，其別稱(chēng)是：存在、本質(zhì)、本源、真理、絕對(duì)等等。在德里達(dá)看來(lái)，從柏拉圖和亞里士多德一直到黑格爾和列維—斯特勞斯的整個(gè)西方形而上學(xué)傳統(tǒng)，都是“邏各斯中心主義”的。這是德里達(dá)繼承海德格爾的思路對(duì)西方哲學(xué)的一個(gè)總的裁決。
“邏各斯中心主義”使得西方傳統(tǒng)的形而上學(xué)思維方法建立在二元對(duì)立的基礎(chǔ)之上，如：靈魂/肉體、自然/文化、男性/女性、語(yǔ)言/文字、真理/謬誤等。這種二元項(xiàng)的對(duì)立并非是平等并置的，“邏各斯中心主義”通過(guò)設(shè)立第一項(xiàng)的優(yōu)先性而迫使第二項(xiàng)從屬于它，例如，把女人視為第二性。
德里達(dá)認(rèn)為，“傳統(tǒng)哲學(xué)的一個(gè)二元對(duì)立中，我們所見(jiàn)到的唯有一種鮮明的對(duì)比及關(guān)系，絕無(wú)兩個(gè)對(duì)象的和平相處，其中一項(xiàng)在邏輯價(jià)值等等方面統(tǒng)治著另一項(xiàng)，高居發(fā)號(hào)施令的地位。”而這正是邏各斯中心主義的要害所在。
德里達(dá)的解構(gòu)為20世紀(jì)整個(gè)思想界提供了一個(gè)維度，讓人們重新去考察那些長(zhǎng)期以來(lái)被奉為中心的本原，從既定的文化秩序開(kāi)始，震蕩、動(dòng)搖各個(gè)領(lǐng)域的中心主義思維。
揮之不去的“中心化”幽靈
60年代末起，隨著德里達(dá)連續(xù)赴美講學(xué)，解構(gòu)主義思想在美國(guó)大學(xué)和知識(shí)界廣為傳播。建筑理論家伯納德-屈米把德里達(dá)的解構(gòu)主義理論引入建筑理論，經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，哈耶克用貨幣的非國(guó)家化詮釋去中心哲學(xué)，而在科技領(lǐng)域，互聯(lián)網(wǎng)的誕生，也是去中心化的典型。
(建筑解構(gòu)主義代表作：西班牙畢爾巴鄂古根海姆美術(shù)館)
然而，中心化的幽靈是如此強(qiáng)大，互聯(lián)網(wǎng)的進(jìn)一步發(fā)展，使得原本去中心化的技術(shù)重新成為了中心化的奴仆。這個(gè)本來(lái)充滿(mǎn)希望的解放之地，反而比從前任何一個(gè)時(shí)代更擅長(zhǎng)從對(duì)個(gè)體的監(jiān)控與剝奪中獲利。
德里達(dá)關(guān)于邏各斯中心主義根源的分析，并沒(méi)有提及是什么給予中心化幽靈源源不斷的力量。反而是區(qū)塊鏈的誕生，一舉揭破了這個(gè)問(wèn)題的答案：是信任。
從人類(lèi)誕生至今，中心化一直都以各種面貌來(lái)收割信任，它的自我包裝，包括了德里達(dá)所涉及的二元對(duì)立中，一切被居于高等級(jí)的一方。而它們的獲利是顯而易見(jiàn)的，教會(huì)收割信任（常常被置換為信仰，第三方機(jī)構(gòu)也有這種運(yùn)作趨勢(shì)），換來(lái)了漫長(zhǎng)的中世紀(jì)，第三方機(jī)構(gòu)收割信任，換來(lái)了源源不斷的財(cái)富。也許上帝真的死了，然而，新的信任代言人正迫不及待成為下一代貪婪眾神。我們對(duì)信任的渴求一日存在欠缺，便一日會(huì)滋養(yǎng)出新的中心化場(chǎng)。
新一代的反抗者：區(qū)塊鏈
區(qū)塊鏈以“中心化”的新一代反抗者自居，它謀求通過(guò)分布式網(wǎng)絡(luò)建立技術(shù)信任，實(shí)現(xiàn)去中心化社會(huì)模型。
首先，區(qū)塊鏈技術(shù)利用非對(duì)稱(chēng)秘鑰對(duì)交易信息簽名，并廣播；接著，驗(yàn)證交易信息，組裝區(qū)塊，并形成區(qū)塊鏈結(jié)構(gòu)；然后利用共識(shí)機(jī)制，防止鏈分叉；最后P2P數(shù)據(jù)傳輸，分布式網(wǎng)絡(luò)存儲(chǔ)。
在這樣一個(gè)鏈條上，所有的交易都是可追溯的，能夠防止篡改，所有的機(jī)制確保了信息的透明公開(kāi)、準(zhǔn)確、安全——這意味著“信任”的解決，意味著，德里達(dá)開(kāi)始的去中心化愿景，在區(qū)塊鏈這里，突然變得可期起來(lái)。
德里達(dá)的解構(gòu)主義術(shù)語(yǔ)中，最有名的是“異延”(différance)，這是德里達(dá)自創(chuàng)的一個(gè)詞，它來(lái)自法語(yǔ)動(dòng)詞“différer”，是它的拼錯(cuò)了的名詞形式。“異延”有從它的拉丁文詞源中生發(fā)而來(lái)的“播撒”一義，它描述意義仿佛播種人抓起一把種子，四處漫散，撒開(kāi)去落向四面八方，沒(méi)有任何中心——這幾乎完全符合區(qū)塊鏈的構(gòu)想。
而且，如果把德里達(dá)對(duì)“異延”的描述換成“區(qū)塊鏈”，也是完全可行的：
“他不是一種存在——在場(chǎng)，無(wú)論他被描述的多么優(yōu)越，多么獨(dú)特，多么重要，或者多么超驗(yàn)，他什么也不支配，什么也不統(tǒng)治，無(wú)論哪里都不賣(mài)弄權(quán)威，也不以大寫(xiě)字母來(lái)炫世，不僅沒(méi)有異延（區(qū)塊鏈）的領(lǐng)地，而且異延（區(qū)塊鏈）甚而是任何一塊領(lǐng)地的顛覆。”
從這個(gè)意義上說(shuō)，如今備受矚目的區(qū)塊鏈便格外具有哲學(xué)意義。
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